Традиции православной музыкальной культуры культурология

Введение

Музыка православного богослужения является неотъемлемой составной частью религиозно-духовной культуры русского народа. Более тысячи лет история нашего отечества неразделимо связана с православием – основанием русской культуры и мировоззрения русского человека.
В последние десятилетия принято говорить о религиозном возрождении в нашей стране. Об этом свидетельствуют такие факты, как восстановление и строительство культовых православных сооружений, увеличение количества верующих не только среди представителей среднего и старшего поколений, но и среди молодежи. В этом, в частности, проявляется возрастающая роль Русской Православной Церкви в культурной и социальной жизни современной России. Широкомасштабные процессы возрождения православной традиции при более глубоком анализе свидетельствуют о наличии в культуре более глубинных и системно значимых факторов ее самосохранения. Воссоздание целостной историко-культурной панорамы развития певческой культуры в православии при наличии каноничности православного богослужебного пения помогает раскрыть действие таких культурных феноменов, как сохранение идентичности и обеспечение преемственности традиций.
Таким образом, изменения, происходящие в духовной жизни, позволяют выявить роль православного певческого искусства как одного из механизмов национальной и культурной идентификации в исторической ретроспективе и на современном этапе, а также проследить тенденции развития православной культуры в целом. Актуальность исследования обусловлена необходимостью теоретического обобщения и целостного анализа процессов сохранения и возрождения православной певческой традиции в контексте осмысления изменений современной культуры.

Традиции православной музыкальной культуры

Вопросы веры и религии, культуры взаимоотношений церкви и государства, роли церкви в социокультурной жизни всегда были в центре внимания русских мыслителей, чьи работы являются значимой частью отечественного и мирового классического наследия. Теоретические основы собственно национальной духовной культуры были заложены славянофилами: К.С. Аксаковым, И.В. Киреевским, Ю.Ф. Самариным, А.С. Хомяковым и др.
Музыка как неотъемлемая составляющая православного богослужения привлекала внимание философов Византии в лице Афанасия Великого, Григория Нисского, Иоанна Златоуста.
Православная культура представляет собой совокупность духовной и предметной социальной деятельности, а также её результатов, сложившихся и существующих в обществе под мировоззренческим воздействием православной христианской религии. Ключевыми категориями православной культуры являются духовность, вера, соборность и софийность.
Н.А. Бердяев определял духовность как «высшее качество, ценность, высшее достижение в человеке», подчеркивая, что «человеческое должно господствовать над природным». Среди истоков духовности И.А. Ильин называл чувство стыда, чувство долга, порывы совести, любовь, потребность в красоте и сострадании, а в качестве наиболее важных и вечных духовных основ человека – веру и любовь.
Духовная музыка является достоянием не только верующих людей, хотя именно для них она наполнена особым значением. Являясь воплощением духовности, музыка православного богослужения связывается с пониманием человеком жизненных ценностей, смысла жизни.
В неразделимости религиозного и эстетического переживания источником вдохновения для православного человека является вера. В мистическом понимании вера приобретает эстетический характер, так как религиозное созерцание по своей сущности – это творческое отношение к миру. Создание Града Небесного осуществляется по законам красоты и совершенства. Для русской религиозно-идеалистической философии вера является таким созерцанием действительности, которое обладает конкретным, живым началом. Мистическая по форме, она направляет человеческий дух на познание не призрачного бытия, а действительной жизни.
С эстетическим сознанием связана религиозная идея соборности, носящая принципиально внеличностный и вневременной характер. Сознание собора – это достижение в процессе литургической жизни родственными по духу людьми духовного единства как друг с другом, так и с более высокими духовными уровнями, в идеале – с Богом, при котором полностью сохраняется и даже усиливается неповторимое личностное сознание каждого из индивидов, образующих собор. Соборное сознание в православном понимании – это результат коллективного духовного совершенствования членов Церкви, получающих, по их убеждению, в таинстве богослужения благодатную помощь свыше. Соборность – это не внешнее, видимое, а внутреннее, постоянное единство, ведущее ко всеобщему братству, единению с Богом, который есть Абсолютная Истина, Абсолютная Красота, Абсолютное Добро, Абсолютная Справедливость и т.д.
Идея соборности в своем чистом виде нашла отражение в трудах представителей славянофильского направления, стала одним из источников «философии всеединства» В.С. Соловьева, что, в свою очередь повлияло, в частности, на взгляды Н.А. Бердяева. Идея соборности находит претворение в творчестве Н.В. Гоголя, Ф.М. Достоевского, А.А. Блока и других авторов. А.С. Хомяков, один из основоположников славянофильства, видел в соборности важнейшее условие сохранения жизнеспособности России. По его мнению, Соборно