Православие и русская идея

ID работы - 604888
культура (контрольная работа)
количество страниц - 18
год сдачи - 2012

---

СОДЕРЖАНИЕ:

---

Содержание
Введение 3
1. Православие и русская идея 4
Заключение 18
Список литературы 19

---

ВВЕДЕНИЕ:

---

Введение
Родился В.Н. Сагатовский 11 января 1933 г. в Ленинграде. Пережил блокаду, поступил на философский факультет Ленинградского госуниверситета с целью выработать стройную систему мировоззрения. В 1955 г. В.Н. Сагатовский окончил факультет и с 1959 г. преподавал в Сибирском медицинском институте в Томске. В 1962 г. защищает кандидатскую "Чувственные основы и логическая природа понятия", а в 1969 г. докторскую диссертацию "Основы систематизации всеобщих категорий". В это же время он наследует от А.К. Сухотина заведование философской кафедрой в медицинском университете.
Как рассказывал друг и коллега В.Н. Сагатовского Е.М. Дун, его лекции отличались академичностью, глубиной содержания и системной организованностью. В этот период философия начинает внедрятся в вузовские программы в качестве обязательного предмета, и к его преподаванию привлекают людей, не имевших философского образования. В этих условиях Сагатовский защищает уникальность философского подхода, показывая, что философ должен заниматься своим делом, а не пропагандой данных естествознания. Его лекции соответствовали современному уровню научности и реагировали на новейшие научные исследования, не сползая при этом к научно-популярному изложению. По мнению Сагатовского, философский подход в процессе преподавания заключается в систематизации научного и философского знания на уровне философско-категориального обобщения. Особый упор в преподавании В.Н. Сагатовский делал на методологию.
Цель данной работы рассмотерть православие и русскую идею у В.Н. Сагатовского. В соответствии с целью перед работой поставлены следующие задачи:
1. Рассмотреть краткую биография Сагатовского
2. Рассмотреть основные идеи Сагатовского
1. Православие и русская идея
В последнем номере газеты "Аргументы и факты" было опубликовано интервью с режиссером Вадимом Абдрашитовым. В частности, там я обратил внимание на такую фразу: "В нашем обществе все время повторяют: мы не знаем, что такое "русская идея". Но, может быть, - говорит он, - надо обратиться к наследию наших предшественников и почитать, что там написано". Я абсолютно с ним согласен. В свое время я проделал такую работу и в 1994 году опубликовал книгу под названием "Русская идея: Продолжим ли прерванный путь?" Там я ничего не фантазировал, просто серьезно прочел то, что было сделано до нас, и систематизировал это. Во всяком случае, я знаю, что такое "русская идея". Понятно, конечно, что любой текст может получить разную интерпретацию, но давайте тогда спорить о точности интерпретаций, зачем же делать такие заявления: "Мы не знаем". А если люди не читали, или читали, но не поняли - это другой вопрос. И я задумался: а почему же так? Почему так активен вот этот хор незнающих, непонимающих, а самое главное, почему эти идеи практически оказываются невостребованными? В этом выступлении я хочу поделиться своей интерпретацией "русской идеи", а другой у меня нет. Можно с ней соглашаться или не соглашаться, но лучше - конструктивно обсуждать. Сначала я позволю себе просто предпослать дальнейшему изложению основные понятия, которые, на мой взгляд, составляют суть "русской идеи", для того чтобы вы хотя бы интуитивно представили себе, о чем идет речь. Потом я скажу, почему все это не находит ответа, а затем постараюсь более детально раскрыть содержание "русской идеи".
Итак, я полагаю, что в основе "русской идеи" лежит такое понятие, как "воля к любви". Может быть, не точно называть это понятием, это некий фундаментальный настрой на мир. "Воля к любви" может получить дальнейшую конкретизацию через идею "соборности". Вот "соборность" - это центральная характеристика "русской идеи", а принцип антропокосмизма - это основной мировоззренческий принцип, который вытекает из "русской идеи". Практическое острие, практическая реализация такого подхода выражается через понятие "общего дела". Причем, не надо ассоциаций с Федоровым. Я беру сам термин "общее дело", но, понятно, не в Федоровской интерпретации. "Общее дело" нашей эпохи - это ноосфера. Опять-таки, это можно трактовать очень-очень по-разному, я потом постараюсь все эти вещи раскрыть. Но сначала позвольте мне остановиться на том, почему же все эти идеи, которые есть в литературе, о которых много интересного, хотя и спорного написано, ну, почему они в жизнь-то не идут? Первая причина - это, если хотите, низкий уровень методологической культуры многих людей, которые берутся за обсуждение этих проблем. Неудовлетворительность уровня методологической культуры, на мой взгляд, проявляется в двух вещах: во-первых, плохо понимают, что такое идея культуры, а во-вторых, вечное стенание: "Это слишком абстрактно, это далеко от нашей жизни". П

---

СПИСОК ЛИТЕРТУРЫ:

---

Список литературы
1. Белик А.А. Культурология. Антропологические теории культур, М.: Мир, 2003.-522с.
2. Воронкова П.П. Становление человека и культуры. - М.: ИНФРА, 2001.-567с.
3. Гуревич П.С. Культурология, М.: ИНФРА, 2002.-561с.
4. Мамонтов С.П. Основы культурологии. - М.: ИНФРА-М, 2003.-763с.
5. Поспелов Ю.С. Исторические типы культуры. Культура первобытного общества. - М., 2003.-623с.


Цена: 1000.00руб.