СЕНСУАЛИЗМ И ОСОБЕННОСТИ СЕНСУАЛИЗМА Ф. БЭКОНА

ID работы - 614674
философия (курсовая работа)
количество страниц - 24
год сдачи - 2012

---

СОДЕРЖАНИЕ:

---

Содержание

ВВЕДЕНИЕ 3
1. ФРЭНСИС БЭКОН: АПОЛОГИЯ ОПЫТА 5
1.1. Общая характеристика английской философии эпохи Просвещения и ее основных представителей 5
1.2. Особенности философского подхода нового времени, как основа формирования взглядов Ф. Бэкона 8
1.3. Жизненный путь Ф. Бэкона 11
2. СЕНСУАЛИЗМ И ОСОБЕННОСТИ СЕНСУАЛИЗМА Ф. БЭКОНА 12
2.1 Общие понятия об особенностях сенсуализма как философского течения 12
2.2 Сенсуализм Ф. Бэкона 13
2.3 Опыт как критический подход к концепциям сенсуализма Ф. Бэкона 16
2.4 Совершенствование Ф. Бэконом методологии сенсуализма 21
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 23
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 25

---

ВВЕДЕНИЕ:

---

Введение

Любое деление истории, а уж тем более истории мысли, на этапы и периоды всегда условно и приблизительно. Но, наверное, в отношении рубежа, отделяющего Возрождение от Нового времени, эта истина является наиболее наглядной. Судите сами: ярчайший предста-витель Ренессанса – Дж. Бруно – принял мученическую смерть в 1600 г. в год расцвета поли-тической карьеры всемирно признанного родоначальника философской традиции Нового времени Ф. Бэкона (1561-1626), написавшего свои главные труды всего два десятилетия спустя после трагедии, разыгравшейся на рубеже веков в Риме на площади Цветов. Совре-менником Бруно был и такой классик новоевропейской науки, как Галилей, начавший читать свои лекции в Падуе в том самом 1592 г., когда в соседней Венеции непокорный философ был арестован и впервые препровожден на инквизиторские допросы. Если же мы вспомним другого деятеля Ренессанса – Кампанеллу, то ситуация окажется еще более парадоксальной: великому утописту суждено было пережить Бэкона на целых тринадцать лет!
Все эти факты свидетельствуют лишь об одном: пограничной чертой, разделявшей деятелей Возрождения и мыслителей Нового времени был вовсе не временной рубеж, а опре-деленная ментальность, умонастроение философов, по которому мы и по сей день достаточно безошибочно определяем принадлежность мыслителей тех эпох к той или иной культурной традиции.
Кратко и с некоторой долей условности отличие философов Нового времени от пред-шественников эпохи Ренессанса можно определить так: если последние видели свою главную задачу в пропаганде и распространении определенного мировоззрения, то для первых это ми-ровоззрение, став уже чем-то само собой разумеющимся, превращается в предмет, требую-щий кропотливой и тщательной разработки. Преодоление дуализма двух миров, составляв-шее лейтмотив трудов деятелей Возрождения, для мыслителей Нового времени выступает в качестве свершившегося факта, все следствия, из которого еще только предстояло получить. Окружающие человека природный и социальный миры словно бы заново открылись его взо-ру, вновь, как и двадцать веков назад, были наделены высшим статусом и смыслом, и челове-ку оставалось лишь ужаснуться собственному невежеству и темноте.
Неудивительно поэтому, что проблематика нарождавшейся новой философии, в пер-вую очередь, оказалась сосредоточенной вокруг теории познания. Однако теперь этой клас-сической теме суждено было обрести совершенно иное, ранее несвойственное ей звучание. Критика научного бесплодия средневековья, составившая одно из центральных положений философии Ренессанса, дополняется теперь жаждой понять глубинные, интеллектуальные причины бедственного положения наук. Средневековое умонастроение не только должно бы-ло пасть, должны были быть перекрыты все пути, ведущие к его возврату. В итоге, выдвига-лось на первый план не просто осмысление самого факта знания в его отличии от совокупно-сти ощущений, но и решение вопроса об определенном познавательном поведении субъекта. Причем таком поведении, которое позволяло целенаправленно приращивать знание, гаранти-руя его истинность и адекватность.
Цель данной работы рассмотреть метод познавательного отношения человека к миру, который ставился Ф. Бэконом во главу угла философского поиска и носил название сенсуа-лизм.

1. Фрэнсис Бэкон: апология опыта

1.1. Общая характеристика английской философии эпохи Просвещения и ее основных представителей

Семнадцатый век открывает следующую после эпохи Возрождения страницу в исто-рии развития философской мысли, которая получила название «философия Просвещения». Такое название дано не случайно. В Европе началась полоса смены феодального обществен-ного строя – буржуазным. В 1609 г. совершилась первая буржуазная революция в Европе. Нидерландская буржуазия свергла феодализм в своей стране и подала пример буржуазии других стран Европы. Ему последовала Англия, наиболее развитая в промышленном отноше-нии страна.
В различных государствах и в раз¬личных областях жизни к эпохе Просвещения отно-сят разные временные периоды и этот процесс про¬текал по-разному. В Англии эпоха Просве¬щения начинается с 16 в. и носит преиму¬щественно религиозный и политический характер и сливается с философией Нового Времени. Во Франции, начиная с 17 в. вы¬ступает с критикой общественных и мо¬ральных принципов, затем, одержав в 18 в. победу, сливается с револю-цией 1789. В Германии с 18 в. внешне не отмечается ни¬каких значительных успехов, за ис-ключе¬нием области немецкой философии и литерату¬ры, где совершается процесс их внут-ренне¬го самоопределения в кантовском смысле.
Развитие нового – буржуазного общества привело к ослаблению духовной диктатуры Церкви. Однако религиозное мировоззрение все еще сохраняло значительную идейную власть над людьми: первые буржуазные революции совершались под знаменами реформиро-ванной религии – протестантизма. Начатый эпохой Возрождения процесс по разрушению Средневековой, феодальной системы ценностей в XVII в. был продолжен. В связи с этим до-вольно сложно проводить границу между философией периода Ренессанса, Нового времени и Эпохи Просвещения. Если перв

---

СПИСОК ЛИТЕРТУРЫ:

---

Список литературы

1. Бэкон Ф. Новый Органон. Афоризмы об истолковании природы и царства человека // Бэкон Ф. Соч.: в 2 т., т.2. – М.: Наука, 1978
2. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. – Ч.1. // Под общ. ред. И.Т. Фролова. – М.: Академия, 2000
3. Волкова А.Н., Горнев B.C., Данильченко Р.Н. История философии: Учеб. пособие для вузов // Под ред. В.М. Мапельман и Е.М. Пенькова. – М.: Издательство ПРИОР, 2001
4. Западноевропейская философия XVIII века – М.: Приор, 1996
5. История философии: Учеб. пособие для вузов / А.Н. Волкова, B.C. Горнев, Р.Н. Данильченко и др.; Под ред. В.М. Мапельман и Е.М. Пенькова. – М.: «Издательство ПРИОР», 1997.
6. Краткая философская энциклопедия // состав. Губский Е.Ф., Кораблева Г.В., Лутченко В.А. – М.: Прогресс–Энциклопедия, 1994.
7. Михаленко Ю.П. Ф. Бекон и его учение – М.: Знание, 1995
8. Поупкин Р., Строл А. Философия. Вводный курс // под ред. Сиренко Н.И. – М.: Серебряные нити, 1998, с.325
9. Смирнов И.Н., Титов В.Ф. Философия: Учебник для студентов высших учебных заведений. Издание второе, исправленное и дополненное. – М.: Аспект-Пресс, 2002
10. Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII веков – М.: Осторожье, 2001
11. Соровин К.В. Очерки из истории классической философии. – М.: «Русская панорама», 2001
12. Шашкевич П.Д. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени – М.: Статут, 1998
Цена: 2000.00руб.