ГНОСЕОЛОГИЯ КАК ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О ПОЗНАНИИ

ID работы - 756025
философия (реферат)
количество страниц - 22
год сдачи - 2007

---

СОДЕРЖАНИЕ:

---

Введение…………………………………………………………... 3
Гносеология (эпистемология) как философское учение о по-знании. Субъект и объект познания. ……………………………
5
Познание мира, человека и общества. Особенности позна-ния………………………………………………………………….
9
Заключение……………………………………………………….. 21
Список использованной литературы……………………………. 22

---

ВВЕДЕНИЕ:

---

Наука исследовалась с незапамятных времен, и накопилось множество терминов, обозначающих это познание. Трудно сказать, где и когда появились первые подобные термины. В Чхандогья Упанишаде, относимой к начальному периоду развития древнеиндийской философии, встречается фраза: "Не по-знающий не говорит истины - лишь познающий говорит истину"/8, стр.128/. Но следует стремиться к постижению именно познания истины, мысли, веры и т.д. Для нас интересен акцент на познание познания. Проявляется науковедческая ориентация, обозначаемая термином "познание познания". Конкретное содер-жание термина, конечно, следует понимать в контексте древнеиндийской фило-софии. В произведениях Ф. Бэкона термины "наука наук", "наука о науке" и т.п. занимают прочное место. Ф. Бэкон считал, что "науки, изучающие мышле-ние, безусловно являются ключом ко всем остальным. И точно также как рука является орудием орудий, а душа формой форм, так и эти науки являются нау-ками наук"/9, стр.279/. Далее он отмечает, что "до сих пор игнорировалась не-обходимость существования особой науки об изобретении и создании новых наук"/9, стр.280/.
Терминология получила развитие в классической немецкой философии XVIII -XIX веков. Немецкие философы были далеки от мысли создать науку о науке в понимании Ф. Бэкона. Стремясь изучить науку, подвести под нее осно-вание, они строили онтологию и/или гносеологию. Бесспорное первенство в разработке и использовании подобной терминологии принадлежит Фихте, ко-торый отдавал предпочтение терминам "наукоучение" и "наукословие". Фихте использовал и термин "наука о науке". Он ставит вопрос: "Как возникла сама наука?". "Нечто, в чем будет дан ответ на этот вопрос, будет само наукой, и именно наукой о науке вообще". Фихте вкладывал в эти термины специфиче-ское содержание, и его терминология носит, скорее, псевдонауковедческий ха-рактер/20,стр.114-133/.
Позднее науковедческая терминология встречается довольно часто и да-же входит в классификации наук. Она есть в библиотечно-библиографических классификациях Оскара Пильца /1855 г./ и Андреаса Шлейермахера /1847 г./ /8,стр.51/. В XX веке особенно популярным стал термин "наука о науке", бла-годаря сборнику английских и американских ученых под аналогичным назва-нием. Задним числом были открыты статьи И.А. Боричевского "Науковедение как точная наука" /1926 г.//8, стр.57/, Марии и Станислава Оссовских "Наука о науке" /1936 г.//8, стр.57 и других. Также популярен термин "науковедение", который в СССР стал почти общепринятым. Встречаются и другие термины.
Термины "философия науки" и "философские вопросы науки" удобны своей неопределенностью. В них можно вложить какое угодно содержание. Но они тормозят развитие исследований по этой же причине. Вместо четкого под-разделения различных областей познания продолжают реанимировать филосо-фию частных наук. Эти термины включают две противоположные области по-знания - собственно научную и метанаучную. Дальнейшее аморфное состояние их взаимодействия неразумно. На современном уровне следует четко подразде-лять эти блоки, чтобы они имели возможность полностью раскрыть свой по-тенциал. В этой связи термины "философия науки", "философские проблемы науки" и т.п. представляются неудовлетворительными.
Выбор термина имеет некоторые объективные критерии, такие как пра-вильная ориентация, благозвучность, переводимость и т.д. Но все же это субъ-ективная процедура, которой трудно придать строгое научное обоснование. Основное - чтобы терминология была четко определена и строго употребля-лась. Предлагается использовать термин "метанаука" для обозначения области познания, связанной с исследованием самой науки.
Термин "метанаука", несмотря на свою краткость, благозвучность, пере-водимость и другие достоинства, имеет отрицательную характеристику. Он омоним. Под ним скрываются два различных понятия, каждое из которых име-ет свою историю.
Понимание метанауки как более общей науки относительно какой либо дисциплины вытекает из буквального перевода древнегреческого термина "ме-та": "за, после". Его широкое распространение - дело, скорее, случая, чем необ-ходимости. В первом веке до н. э. греческий ученый Андроник из Родоса решил привести в порядок рукописи Аристотеля /21, стр.153/. После группы сочине-ний о физике /ta physika/ он поместил ряд рукописей о проблемах бытия и по-знания, объединив их под названием "То, что после физики" /ta meta ta physika/. В дальнейшем термин "метафизика" прижился и получил множество трактовок, перешел на новый уровень общности. Одним из толкований метафизики, мета-науки стало ее понимание как более общей науки.
Вторым пониманием термина метанаука является его трактовка как науки о науке. Оно также связано с переводом греческого термина "мета". Но история его становления другая. В рамках немецкой философии XVIII - XIX веков дис-куссии были очень распространены. На критику философы отвечали критикой и не только позитивных взглядов ученого, но и критикой его критики. Появился термин метакритика, под которым понимался ответ на критику, критика крити-ки. Определенную роль в становлении этого термина сыграли работы И. Гама-на, например, его "Метакритика пуризма чистого разума", направленная против "Критики чистого разума" И. Канта. Термин употреблялся также И. Гердером, Ф.Т. Ринком и другими /21, стр.154/. Термин "метакритика" стал переходным к пониманию метанауки как науки о науке. Сначала появилась метаматематика и металогика. Затем термин переняли ученые других специальностей. К шестиде-сятым годам двадцатого века понимание метанауки как науки о науке закрепи-лось.
Обе трактовки термина "метанаука" имеют право на существование. Но их следует четко различать в связи с принципиально различным содержанием. В данной работе термин используется только в смысле науки о науке.
Подводя итог вышесказанного выделим структуру философского Знания: 1) Ядро философии - диалектика, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. 2) Гносеология (теория познания) - наука о том, как человек познает мир и самого себя. 3) Онтология - учение о бытии. 4) Социология - о закономерностях и движущих силах развития общества. От со-циологии отделились такие науки, как этика, политология, религиоведение и другие, которые существуют сегодня как самостоятельные науки. 5) Историко-философский раздел - изучение истории философских учений. Пункты 1-5 - философия в полном смысле слова, пункты 1-3 - философия в узком смысле слова.
Онтология равнозначна метафизике - изучает высшие, недоступные орга-нам чувств, лишь предполагаемые, начала всего существующего, обязательное для всех наук. Она выступает в тесной связи с естественнонаучным и гумани-тарным знанием. Онтология выступает как система умозрительных всеобщих определений бытия. Проблему бытия тесным образом связывают с научным и жизненным (экзистенциальным) опытом, с границами и возможностями позна-ния действительности.
Гносеология - важная часть философской теории, учение о способности человека познать действительность, об источниках, формах и методах позна-ния, об истине и путях ее достижения. Термин ввел Кант. Материалистическая гносеология исходит из признания объективности внешнего мира и возможно-сти его познания. Идеалистическая гносеология либо утверждает, что познание является отражением мистической идеи, либо считает, что мир создается в про-цессе восприятия, т.к. предметы суть "комплексы ощущений", либо в принципе отрицает возможность познания мира.
Аксеология - раздел философии, посвященный учению о ценностях. Пре-образую окружающий мир, люди создают материальные и духовные ценности. К духовным ценностям относятся: здоровье человека, семья, нравственные нормы, художественные произведения. К материальным производственно-бытовая техника. В контакте с ними проходит жизнь индивида и для него не безразлично, какой круг ценностей будет ориентиром и мотивом в его жизни. Особое значение в качестве ценностей имели истина, добро и красота. Религи-озно-христианская мысль в качестве незыблемой основы ценностей предложи-ла Бога, а главной ценностью - спасение души. Критика религиозных догматов способствовала возрождению науки и искусства и завершилась разработкой но-вой системы ценностей, в которой должное место заняли труд, здоровье, про-свещение, познание и техника, государство и социальная справедливость

---

СПИСОК ЛИТЕРТУРЫ:

---

1. Алешин А.И., Аршинов В.И., Величковский Б.М., Городецкий Б.Ю. Фило-софско-методологические проблемы специальных наук - Вопросы фило-софии, 1988, 6, стр. 48-67. 2. Афанасьев Ю. Воспитание истиной - Комсомольская правда. 1987, 1 сен-тября. 3. Барг М.А. Категории и методы исторической науки. М. Наука. 1984., стр. 340-347. 4. Барг М.А. Эпохи и идеи. М. Мысль. 1987., стр. 345-351. 5. Башляр Г. Новый рационализм. М. Прогресс. 1987., стр.343-349. 6. Брунер Дж. Психология познания. М. Прогресс. 1977., стр. 348-354. 7. Брушлинский А.В. Культурно-историческая теория мышления. М. Наука. 1968., стр.378-380. 8. Бэкон Ф. Сочинения. т.1. М. Мысль. 1977., стр. 235-239, 560-570. 9. Бэкон Ф. Сочинения. т.2. М. Мысль. 1978., стр. 348-362. 10. Бузук Г.Л., Дубовик А.Н. Гносеология (методические указания для адъ-юнктов, аспирантов и соискателей), Балашиха ВТУ 2003. 11. Валентынович Б. Теоретические аспекты науковедения. - В сб. Управле-ние, планирование и организация научных и технических исследований. Т.2. М. ВИНИТИ. 1971. 12. Васильев Н.А. Логика и металогика. - В сб. Логос. Кн. 1-2. 1912. 13. Голдстейн М., Голдстейн И. Как мы познаем. - М., 1984. 14. Лекторский В.А. Субъект, объект, познание. - М., 1980. 15. Лосский Н.О. История русской философии - М.: Советский писатель, 1991., стр.469-471. 16. Микешина Л.А. Ценностные предпосылки в структуре научного познания. - М., 1990. 17. Радугин А.А. "Философия: курс лекций" -М. Центр, 2002., стр. 138-142. 18. Рассел Б. Человеческое познание, его сферы и границы. - М., 1957. 19. Введение в философию - М.: Политиздат, 1989 / с. 195 20. Новая философская энциклопедия, Научно-ред. совет: предс. В.С. Степин, замест. предс.: А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин, уч. секр. А.П. Огурцов. - М.: Мысль, 2000 В.К. Шохин Аксиология т.1. / с. 62 21. Современная философия: Словарь и хрестоматия. Ростов-на-Дону. Фе-никс, 1995 г. / с. 39, 78, 92 22. Для данной работы были использованы материалы с сайта http://www.starat.narod.ru/ 1) http://www.starat.narod.ru/philos/suntzur.html - Сунь Цзы Искуство вой-ны. 2) http://www.starat.narod.ru/philos/kurinsk/autoded.htm - Куринский В. Ав-тодидактика.
Цена: 750.00руб.